“Condanna della luna”

Farei cambiare l’aria questa sera
Sperando di cacciare via tutte le paure
Piangendo un attimo ancora
Ma è un attimo e un attimo si sa che non dura
Starei qui a guardarti per ore
Ma il tempo già scorre e il tuo volge al finire
Che un Dio ha stabilito
Ideato e deciso
che il tuo bianco viso
non meriti un sorriso

ma siam solo fragili stelle
che ti guardano dal basso implorando un tuo perdono
che lei t’abbia sfidato nn c’è dubbio sia vero
ma un Dio può perdonare o almeno lo spero.

.. ..

condanna

.. ..

Perché oggi piccola luna
Chiudi gli occhi senza paura
Lo sai bene che è la tua fine
Dettata da un DIO crudele

.. ..

Che non ha saputo accettare
Che una figlia possa regnare
In questa notte senza piu stelle
Che ti faccian da damigelle

.. ..

Perché un padre stolto e crudele
Che noi tutti chiamiamo sole
Per invidia del tuo splendore
Ti ha portato a morte sicura

.. ..

E ora ascolta piccola luna
Chiudo gli occhi senza paura
Che noi stelle ti piangeremo
Fino all’ultimo tuo respiro

Jeremy di Nazareth

Per partecipare scrivere nei commenti, avrete una nostra risposta e uno spazio libero

Si accettano poesie, quadri, video, interventi, progetti, idee…

25 Aprile 2009

Archeologia del lavoro.
L’opera del lavoro, il lavoro all’opera!

Ore 17,00  Visione del film di montaggio:
“TRA. Fenomenologia di una contraddizione.”
 di e con Lucio della Luna, colore 27’ 2009.

Ore 17,30 incontro sul lavoro,
materialità ed immaterialità di una condizione,
l’opera del lavoro, il lavoro all’opera (sono stati invitati Benedetto
Vecchi, Paolo Virno, Sergio Bianchi, Nanni Balestrini, Gabriele Polo,
cub, cobas, cgil, esc ed altre strutture).

Ore 20,00 pausa-aperitivo.

Ore 20,30 film a sorpresa del gruppo amatoriale sulla condizione operaia.

Ore 22,00 cena.

Costo della cena a sostegno del quotidiano Il manifesto:
10 euro contratto a tempo indeterminato.
5 euro contratto a tempo determinato.
3 euro precario al nero e studente.
0 euro disoccupato.
Si consiglia la prenotazione per la cena al numero 06/30683440

La giornata si svolgerà nel padiglione 41 dell’ex ospedale
psichiatrico Santa Maria della Pietà.
Organizzano: Cooperativa Passepartout, gruppo amatoriale, Lucio della Luna.

«Traversare una strada per scappare di casa lo fa solo un ragazzo, ma quest’uomo che gira tutto il giorno le strade, non è più un ragazzo e non scappa di casa». Lavorare stanca, è il titolo della raccolta di poesie di Cesare Pavese ed è l’opera che ha ispirato “Tra. La fenomenologia di una contraddizione”, un cortometraggio sul tema del lavoro realizzato dalla cooperativa sociale integrata Passpartout che lavora da tanti anni nella falegnameria del padiglione 41 dell’ex ospedale psichiatrico Santa Maria della Pietà. Ogni giorno i lavoratori della cooperativa Passpartout fanno lavori di restauro, intagliano il legno e cercano di unire costantemente il lavoro manuale a quello creativo. «Perché – ci spiega Marcello Fagiani, il presidente della cooperativa – il lavoro può rappresentare a volte una condanna a volte un riscatto e noi abbiamo cercato di rappresentare questa contraddizione che a volte diventa attrito tra cultura, arte, poesia e lavoro. La falegnameria è una forma di lavoro artigianale quindi ha già in sé una forma di creatività, il momento in cui l’individuo cresce mentre le forme di lavoro più brutali espropriano la persona di questa dimensione. La società contemporanea ci pone di fronte a questa contraddizione e con il nostro operato vogliamo spostarla il più possibile dalla parte del lavoro che fa crescere». Il cortometraggio parte dal concetto di sciopero virtuale, spiegato in conferenza stampa dal Ministro Sacconi, come forte provocazione per tutti i lavoratori cui è stato tolto l’unico strumento per far sentire la propria voce, un diritto conquistato negli anni sulla pelle di chi ci ha preceduto. Immancabili le scene di catene di montaggio, tratte da film come “Tempi Moderni” e “La classe operaia va in paradiso”. Sullo sfondo dei primi 4 articoli della Costituzione, che sono quelli dedicati al diritto al lavoro e all’uguaglianza sociale, si intrecciano immagini delle operose attività dei lavoratori della falegnameria e di un’attualità politica che sembra non tener conto dei principi costituzionali. Quello che ne deriva è un conflitto che, inevitabilmente, si ripercuote pesantemente sulle esistenze della gente. A Maurizio Mequio, della cooperativa Passpartout, abbiamo chiesto come è nata l’idea di questo cortometraggio. «Noi, come Lucio della Luna, uno pseudonimo che contiene in sé una rete di autori, artisti, pittori e intellettuali, abbiamo un blog su cui mettiamo piccoli video su quello che facciamo, incontri, mostre ecc. Abbiamo deciso di realizzare questo cortometraggio usando un blog come questo, che è diventato un tavolo di studio: tutto quello che ci colpiva, video, foto, poesie, musica e quant’altro, lo prendevamo dalla rete e lo mettevamo in rete. Di tutto il materiale raccolto abbiamo votato quello che ci piaceva di più ed abbiamo cominciato a cercare vari collegamenti tra i materiali e li abbiamo montati. Per raggiungere il risultato finale abbiamo ragionato tantissimo insieme sul concetto dell’ “archeologia del lavoro” che parte dall’ “archeologia del sapere” di Foucault, il quale afferma che noi siamo coperti da strati che ci portiamo dietro da secoli, che sono i nostri riferimenti culturali, ma anche i condizionamenti sociali che la società ci mette addosso. L’archeologia del sapere è quell’andare a vedere questi strati, riuscendo a denudarci per raggiungere la vera consapevolezza di quello che siamo, quello che siamo veramente grazie a questi strati, ma anche senza. L’archeologia del lavoro è un qualcosa che va oltre questo concetto. E’ un riappropriarsi del luogo del lavoro come luogo di vita, di cultura, come luogo che non aliena. Da qui nasce il conflitto del cortometraggio tra il modo di pensare che dice “abbiamo bisogno del lavoro per vivere” e un altro modo di pensare che dice “il lavoro oggi fa diventare l’uomo una bestia”. Abbiamo cercato di rappresentare questo conflitto a nostro modo, senza trovare una risposta risolutiva. Nel finale, però, abbiamo scelto la scena di “Tempi moderni” in cui Charlie Chaplin esce dal posto di lavoro e incontra una ragazza e questo a significare, come scrive anche Pavese in “Lavorare Stanca”, che l’amore può essere una via d’uscita a questa contraddizione. Dunque è al di fuori del mondo del lavoro che l’uomo può trovare una risposta; al suo interno, come abbiamo rappresentato nel nostro corto, sembra che il conflitto sia irrisolvibile». Questo cortometraggio verrà presentato al Roma Europa fake festival. «Parteciperemo anche alla libera esposizione delle arti “Techne” presso l’Ex Lavanderia che si terrà il 28 aprile».

1. 1876-2006 Don Mariano de Carolis, nel 130° anno della sua nascita, Roma 2006, pp. 9 ssg. (a cura dui Francesco Zozi). Mariano fu parroco a sant’Oreste; nato a sant’Oreste il 15/9/1976, in via Umberto I n°22, che allora si chiamava via di Piazza Porta Valle. Il padre sor pio De Carolis, fervente risorgimentalista , era stato con coraggio carbonaro a Roma.

Già nel 1848 c’era stato un segno all’unità d’Italia, quando i cannoncini difensivi di Porta Costa furono inviati a Roma ai repubblicani di Mazzini.

Tra i tanti problemi che si affacciavano e che erano le avvisaglie di un mondo che cambiava e che cercava di scuotersi da anni di vassallaggio, quello dell’acqua era il più urgente e primordiale. Don Mariano ne visse gli ultimi momenti, ma ci ha raccontato attraverso le ricerche, le vicende anteriori.

I vari progetti del padre Secchi e l’affidarsi ai cercatori denotano un bisogno estremo ed una vita di sacrifici e di stenti. Il cisternone, costruito nel 1880, poteva sopperire alle necessità solo per pochi mesi. Per un certo periodo prestò servizio in Vaticano , ma il 6 settembre 1905 fu nominato parroco a Sant’Oreste. Il paese continuava ad essere assillato da gravi problemi e non molto era cambiato da quando lo aveva lasciato. Le strade interne erano state restaurate alla fine del 1800 ma necessitavano di continue manutenzione. Il colonnello Orazio Moroni, diede impulso ad alcune realizzazioni. Infatti nel 1907 fu costruito il muraglione fuori Porta Valle che andava a bonificare tutta la zona proprio nei pressi della Porta principale;nel 1909 fondò il “circolo giovanile Cattolico di Sant’Edisto”, aggregato alla Gioventù cattolica Italiana.

Nell’anno 1910 in preparazione della festa del patrono scrisse il suo primo volumetto componendo la novena e diede inizio alla celebrazione di una solenne funzione nella sera della vigilia della festa, con l’addobbo della Colleggiata e la luminata come si usava per la festa di san Nonnoso.

“ Don Mariano: l’impegno sociale di un povero ricco” a (cura di Oreste Malatesta.)pp. 23 ssg

b)L’uomo. La lettura dei suoi libri mi ha messo subito in sintonia con la sua personalità; con cui ha due cose in comune: La prima è che sono nato nella stessa casa di via Umbrrto I (forse nella stessa stanza) in cui è nato don Mariano. L’altra cosa in comune è la fede in Gesù Cristo Risorto trasmessa a noi dai nostri genitori (tradizione) secondo quella forma d’insegnamento in cui entrambi ci siamo trovati a vivere ed alla quale da adulti abbiamo aderito liberamente e cordialmente. Don Mariano,ha dovuto lasciare sant’Oreste a causa del fallimento della cassa rurale “ Sacra Famiglia”, l’opera più significativa del suo impegno sociale. Per capire la grandezza dell’uomo non tanto del prete bisogna ricordare che don Mariano, figlio di una ricca famiglia di sant’Oreste fu nominato parroco di questo paese nel 1905, ove suo padre Sor Pio liberale e patriota antipapalino, faceva il farmacista. Per i De Carolis il figlio Arciprete non fu considerata una devianza, ma significò da buoni liberali, un incremento del prestigio familiare, se non anche di un certo potere nel paese. In effetti al giovane sacerdote fu riservata un’accoglienza degna di un principe.

Una pubblicazione apparsa nel 1920 intitolata “ Azione sociale= Religione di un sacerdote, in “Nel primo decennio dell’istituzione della cassa rurale Sacra Famiglia” in Sant’Oreste, è importante perché evidenzia la grandezza di don Mariano,: la sua grandezza affondava le radici nella grande tradizione del cattolicesimo sociale, ricco d’iniziativa di solidarietà a favore dei contadini e degli operai. Egli. Abbandonando le sue origini borghesi ed impegnando i suoi beni e le sue energie aderì a quel movimento popolare favorito dalla chiesa (sulla scia della Rerum Novarum di Leone XIII) si proponeva di ridare dignità al popolo italiano, umiliato, depauperato e depredato dai governi liberali. Insomma per Don Mariano De Carolis “ la fede senza le opere è morta.”

Lo sfruttatore ( cura di Filippo Maria Sordini Lanfranchi) p. 29 ssg.. Con questo epiteto un oratore definì Don Mariano. “ Ebbene non mi dispiace l’idea : io la raccolgo. Presenterò in questo articolo l’immagine o il carattere, lo dirò apertamente di un sfruttatore assai originale, nella personalità veneranda dell’arciprete che da 15 anni soffre combatte e prega, milite e pastore; in mezzo a voi. Ed è davvero uno strano sfruttatore costui ! Da quando egli è qui non ha fatto che fare il bene. Non ha fatto piangere nessuno, che io sappia, mentre più di uno ha fatto piangere lui. Egli ha restaurato, arricchito e assicurato le varie chiese del paese, cominciando dalla Colleggiata di san Lorenzo martire e la chiesa di santa Maria, di san Biagio, di san Nicola e l’oratorio della Madonella ed il vetusto tempietto sito nel cimitero.

c)Boari Ortolani Giorgio , Don Mariano “giornalista”.

Tra le numerose attività svolte da don Mariano De Carolis, parroco,educatore predicatore, ricercatore, un posto speciale spetta alla sua collaborazione giornalistica con diverse testate, religiose e laiche, resa nel corso della storia.

Tra i quotidiani che pubblicarono gli scritti di don Mariano, a cominciare dall’osservatore romano all’Avvenire d’Italia, dal corriere d’italia a Roma fascista, e in tempi meno lontani dal Popolo al Tempo, al messaggero, per non dire dei piccoli periodici pastorali parrocchiali e territoriali, sui quali produsse doviziose narrazioni in ambito ecclesiologico e agiografico- Don Mariano non fu autore di articoli di cronaca bensì “fu un giornalista –scrittore di terza pagina, la pagina riservata alla comunicazione culturale e all’approfondimento storico-critico degli studi di ricerca.

d)Lazzari, G., Ghjarì, bbutta gghjò ‘A gghjave ( Chiaretta butta giù la chiave), grammatica della parlara santorestese con un ‘antologia di racconti in dialetto di Augusto Placidi detto Mazzone e glossario dialettale a cura di Luigi Cimarra., Sant’Oreste 2005, pp.9 ssg.

Dice il Lazzari: “ desidero ringraziare per la cortese disponibilità Augusto Placidi che ha consentito di pubblicare alcuni suoi racconti, già apparsi molti anni fa sul periodico locale di Sant’Oreste “ Soratte nostro” e Luigi Cimarra che arricchisce il mio divertissement con un glossario da lui curato frutto delle sue giovanili ricerche nel paese, e che ha fornito preziosi suggerimenti con la sua perizia di studioso dei dialetti e del Folklore”.

Capitolo 2 : “ La caratteristica più importante del nome è la prevalenza della desinenza –u nel maschile singolare, al posto dell’italiano –o. Nel santorestese non si verifica la distinzione di desinenza tra il nome astratto e quello concreto, diversamente da quanto avviene nei dialetti della Sabina e della vicina Fiano.

Capitolo 3:” Nel dialetto santorestese non ci sono forme specifiche dell’aggettivo qualificativo diverse rispetto all’italiano, per quanto riguarda la classe, il numero, l’accordo, la posizione, se non come per il nome, la prevalenza della desinenza finale in –u.”

Antologia di racconti in dialetto.1). Pasqua .. Pasquetta… e Pasqettina.!!!!

U Ggjuvedì ssantu si facevano ‘e visite ai seporcri, vedevi ‘e famigghje ‘ntere zitte zitte a gghj ca e là co’ ‘a capoccia ‘bbassata cumo pe’ penitenza, senza guardassi unu co’ un atru. Mo invece, si va listessu a ‘ffa ‘e visite, ma cantanno cumo li pare, ‘a capoccia ritta cumo i cirijoni pe’ vvedè se ssi vee quacheccjavarra pe’ pportassela doppu là ppe’ ‘ a Cappella. E u Venerdì ssantu ? Cumo fai a scordattulu! L’agonia…sunne a l’acchjesa vedevi ‘mmannitu, sopra l’altare maggjore co’ ttante frasche i ‘auru, u carvarju: messu Ggesù Cristo co’ di cca’ e di lla’ i bbollatroni e ssotttu un branchettu i ggjuvinotti vistiti da farisei, che pareva veru quello che steveno a ffa. Quanno moriva Ggesù Cristo, tremava ‘a terra; i troni e i lampi si facevano co’ u tambulone e i piatti da banna, pareva che ssi spallava tuttu. Senza ghj ‘a sera ‘a precissjone, u paese era pjeno i frustjeri pe’ vvede’ a precissjone i Cristo mortu sopre la bbara, ‘a Madonna che ppjagne, u cirineu che cco’ ‘a catena ‘ttaccata ghjo’ nmei pjeti e un troncu da croce sopre ‘e spalle, pareva che gghiva appete ‘a bbanna che ssonava ‘a marcja funebre. Ti venivano i criccjori da pella arepenzà quellu che ha tribulatu, tantu’a mate quantu u figghju.

2) Natale d’una vota.

? A sera da viggilija da Befana ‘mati ci mannavano a dorme presto, ma cchi ghjela faceva a dormì? Stiamo solu a ‘ppenza e arepenzà, a qquellu che ci-averissimo trovatu ‘a matina drento ‘a carzetta. E’ ‘ntantu corghi llì u lettu, sentiamo’a pastorella che ppassava:” Magna pupala e mmagnarella/ se mmi dai ‘na sarciccella,/ ci ‘a cocemo in compagnia Viva Pasqua Bbefania.

Appena sbbigghj’a matina, ghjamo subbitu de corza llà u camminu a scaugghjà drento ‘a carzetta: ma ci troviamo sempre qualche carozzu, um portugallu, do’ moscjarelle e qualche caramella. Quanno ghjva bbè, o, cumo dicevono ‘e mati, quanno erjamo stati bboni. Quanno invece, erjamo stati tristi, ci troviamo cennere e carbone. Ma che ttristi: possibbile che i figghj di poretti erano stati sempre tristi e i figghj di signori sempre bboni? Aterano i sordacci che nun ci stevano! Mo ccerte cose mancu ce l’arcorderemo ppjù ed i monelli i mo, se l’arecconti, nun ci credono. E invece atera cusì. Ma ci divertiamo uguale, po-darzi che ppure di ppijù che i monelli di mo. Bbelli tempi quelli belli tempi! Pure se eravamo poretti e nun c-jamo gnente. Addio vecchju natale, vecchia Befana d’una vota !!

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Questi i video che vi suggeriamo per seguire l’inizio della nostra seconda passeggiata sull’orlo della Rete.